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　　中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话怎样构建精神宇宙
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　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家

　　民间传说是天下各国文学艺术最富厚的源泉之一。。神话、民间故事、童话、民歌和其他形式的民间传说是研究各民族语言、信仰、价值观，，，及其一样平常生涯和历史生长的名贵资料。。

　　侗族是历史悠久的古老民族。。他们主要聚居于中国贵州省、广西壮族自治区和湖南省等。。侗族与中国南方地区的其他民族——特殊是汉族——有着亲近的经济文化联系，，，并体现在其物质和精神生涯的方方面面。。在漫长岁月中，，，侗族人民创作了大宗民间口头叙事文学作品，，，充分反应了侗族人民的天下观、信仰、生涯方法，，，以及富厚多样的物质文化和历史。。

　　1982年4月，，，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出书了《中国少数民族寓言故事选》，，，其中收录了少量侗族民间故事。。同年9月，，，上海文艺出书社出书了中国“少数民族民间文学丛书”之《侗族民间故事选》，，，这是中国首部也是其时最完整的侗族神话、传说、民间故事集。。书中收录了侗族神话故事《捉雷公》，，，讲述了洪水漫溢及其缘由，，，以及依赖掏空的葫芦获救的姜良、姜妹兄妹俩成为人类新祖先的传说。。

　　中国诗人、学者闻一多和中国神话学家袁珂等人，，，都曾撰写中国西南地区民间神话故事。。他们将之与上古传说、中原民族人文始祖伏羲和女娲的神话融合，，，从中可以发明中国各民族来往交流融会的历史。。

　　例如，，，中国著名神话故事“后羿射日”，，，传说中羿射下了天帝释放的九个太阳，，，以阻止河水干枯、大地被烤焦。。侗族英雄姜良也做了同样的事情，，，他用箭射下了十二个太阳中的十个，，，剩下的两个太阳则酿成了今天的太阳和月亮，，，拯救了地球。。在中国其他多个少数民族当中，，，也撒播着“射日”的神话传说。。致力于中国神话、民间文学和民俗学研究的俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究与袁珂教授之书》中，，，即叙述了苗族、壮族、布依族等其他少数民族的类似传说。。

　　再如，，，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。。吴刚因过错被贬谪到月宫砍伐斫而复生的桂树，，，这一传说在中国自古以来就广为撒播。。而在侗族传说中，，，一个叫“叟”的武士爬上月宫，，，砍伐一直生长、遮住了月亮的大榕树。。这些神话传说无不反应了古代中国的品德观和宇宙观。。

　　这种神话故事的撒播批注，，，中国各民族在口头传承中保存大宗古代神话，，，而对这些神话的综合研究可以爆发很是有趣的效果，，，有助于明确许多后世已遗失或模糊的故事念头和细节。。因此，，，若是说中国古代汉族神话中，，，弓箭手羿已经作为神祇泛起，，，那么在壮族、苗族、布依族神话中的弓箭手(纵然他们的名字各不相同)，，，就是典范的“文化英雄”，，，即为推动建设原始文明作出劳苦功高的古代祖先。。这两者有着异曲同工之妙。。

　　侗族的民歌同样奇异而有趣，，，是其精神文化不可支解的组成部分。。其中有两个关于侗族民歌起源的传说很有意思。。

　　第一个传说，，，讲述了侗族歌曲的“外星”起源。。传说中，，，一些侗族人和苗族人去天上仙界“取歌”。。在中国昔人的想象中，，，天空并没有完全与地球疏散，，，人们可以通过攀爬楼梯、长绳、神树，，，或者像上述神话传说中那样走到天上敲门而入。。别的，，，在中国古代神话中，，，真实的天下和虚构的天下细密交织在一起。。因此，，，天庭或仙界被形貌为犹如真实天下，，，与地球上芸芸众生的生涯场景没有什么差别。。

　　第二个传说，，，相传一棵神树的树叶上长出了无人能识的“侗歌纹”，，，这棵树生长在侗族祖先松恩、松桑母亲的墓地上。。这个传说的有趣之处还在于，，，它不但讲述了侗族歌曲的口头传承，，，还讲述了怎样用汉字纪录下来这些歌曲。。传说中侗族人找来会写汉字的先生，，，把所有歌曲用同音的汉字纪录下来。。事实上，，，侗族历史上并没有自己的文字，，，是直到1958年，，，侗族文字以侗语南部方言为基础方言，，，接纳拉丁字母形式才创立出来的拼音文字。。侗文的推行，，，对增进侗族文化的生长起到起劲作用。。

　　中国出书的有关侗族历史文化的一系列书籍，，，不但介绍了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四大类主题歌曲，，，还收录了众多侗族著名音乐家和演出者的传奇故事。。这些传说讲述了生涯在差别时代的真实人物“歌师”的故事。。关于他们的传说口口相传，，，并随着时间推移在差别时代人的复述中爆发种种隐喻性转变，，，且撒播至今。。

　　好比，，，出生于清嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，，，他创作的歌曲突破了情歌和史诗的古板，，，反应了其时人民的艰辛生涯和呼声。。生涯在清嘉庆、道光年间的吴文彩创作的歌曲以古代神话为主题，，，讲述了地球和太阳的降生、人类的泛起，，，以及劝世歌和情歌等。。他受到汉族戏剧的启发和影响，，，在侗族长篇说唱叙事歌的基础上，，，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，，，改编成侗语批注、侗赞美腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，，，至今在侗族村寨中仍然很盛行。。吴文彩也因此被尊称为“侗戏祖师”。。

　　作为多声部民间歌曲，，，传承生长2500多年的侗族大歌以其奇异的地区性和民族性不但走出深山，，，走遍中国，，，也走向天下。。2009年，，，侗族大歌被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。。

　　侗族人民自古以来过着自给自足的生涯，，，因此许多侗族民间传说中的主人公，，，自己就是用水牛耕作田地的农民，，，猎杀野兽的勇敢猎人，，，认真妄想家务、织布、抚育孩子的妇女等。。智慧智慧的卜宽、勤劳质朴的珠郎与心灵手巧的娘美、机智多谋的开甲，，，以及一切与不义、贪心、残忍的化身作斗争的故事，，，犹如其他民族的类似故事，，，在撒播历程中，，，因地区、民族、时代等因素的差别，，，形成磷器具特色的气概和内在。。

　　侗族传说和民间故事也反应了其时主要的历史事务，，，并将两者连系在一起。。例如，，，明朝洪武年间侗族农民起义军首领吴勉、清代康乾时期的侗族农民起义军首领吴金银等，，，他们的故事体现了侗族民间口头叙事中的“缺憾循环”特征。。传说中的民间英雄被形貌为能够以一人之力击退整支军队、徒手将水牛举过头顶并经常使用 农具作为武器的强人。。他们拥有强盛无比的实力，，，在取告捷利之刻却因某种变故未能最终乐成。。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，，，既为故事的叙述增添铺垫，，，又积累听众的情绪和心理。。而许多汉族民间故事也是将历史事务作为配景，，，形成“虚实共生”的叙事系统。。(完)

　　作者简介：

　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜，，，结业于莫斯科国立大学亚非学院语文系，，，文学副博士，，，俄罗斯外交部外交学院教授，，，俄罗斯外交部高级培训学院副院长，，，汉学家，，，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和汉语教学要领研究。。翻译出书了一系列与中国相关的书籍和课本，，，撰写揭晓有多篇专业论文。。2025年6月，，，谢苗诺娃与丈夫亚历山大·谢苗诺夫配合获得第十八届中华图书特殊孝顺奖。。