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七夕节｜明代文人怎么明确“情”？？？？
又是一年七夕，，，这个节日从最初源于星象敬重的祭祀，，，逐渐演变为今天的东方“情人节”，，，其内在的流转，，，一如“情”字自己的历史。。。。。在今世语气中，，，“情”大都指向男女爱恋。。。。。然而，，，若将眼光投回历史的长河，，，会发明“情”的旅程要曲折得多。。。。。它最初的寄义偏向“真相”，，，此后衍生出“情绪”的意思。。。。。到了市民文化勃兴、个性思潮涌动的晚明，，，文人才在脱销的世情小说中，，，将“情”和男女之爱空前细密地捆绑在一起。。。。。同时，，，文人对“情”的探讨与誊写也抵达了一个亘古未有的岑岭。。。。。从王阳明、李梦龙等文人学者对“情”的理论探讨，，，到冯梦龙和汤显祖对“情”的文学实践，，，我们能够窥见明人关于“情”的差别明确，，，以及“情”的古板义和新义在谁人时代的交织。。。。。
一、“情”为何物？？？？从“情实”到“人欲”
到了宋明理学的系统里，，，“情”的职位越发玄妙而重大，，，明代关于“情”的重视，，，首先体现为心学关于理学的“情”看法的刷新。。。。。在南宋理学家朱熹的系统里，，，心、性、情是一个秩序井然的家园，，，其焦点是“心统性情”。。。。。在他看来，，，“性即理”，，，是家园的基础规则；；；；；“情”则是因外物而起的波涛，，，是家中谁人可能不守规则的成员；；；；；而“心”，，，则是人的“虚灵”主体，，，既非等同于家规(性)，，，也非等同于成员的情绪(情)，，，它的职责是“知觉”与管制。。。。。云云，，，情虽是人性的自然吐露，，，却随时可能因“迁于物”而行差踏错，，，需要“心”这位各人长时时加以省察与控制，，，以确保“发而皆中节”。。。。。在这套森严的品级中，，，“情”的职位无疑受到了压制，，，它的正当性，，，需要时刻接受“理”的磨练和“心”的管制。。。。。
在王阳明那里，，，“心即理”将心、性、情多元的结构统一了起来，，，在他看来没有外在于心的天理，，，也没有外在于心的“性”与“情”。。。。。“心”的本体即是天理，，，作为“心之用”的“情”也被视作“自然之盛行”，，，如他所说，，，“七情天真烂漫之盛行，，，皆是知己之用”。。。。。这意味着，，，喜怒哀乐不但可能是偏离正轨的危险支流，，，同样也是“知己”(此心此理)最本真、最直接的泛起。。。。。只要情绪的生发是自然的、无所执着的，，，它自己就是善的，，，就是天理的体现。。。。。这一头脑的转向，，，为“情”的正当性找到了坚实的哲学地基。。。。。以后，，，在其影响下，，，阳明后学们更是将这股思潮推向极致，，，王艮的“黎民日用即道”、李贽的“童心说”，，，都是在高扬人鲜活的本真之情。。。。。
这种从心学内部生发出的对“情”的尊崇，，，并非仅仅停留在书斋里的哲学思辨，，，而是深深植根于明代强烈斗争的政治情形之中。。。。。明代皇权极盛，，，但同时士人的对抗也极强烈。。。。。 皇权力争将自身塑造为万世稳固的天理，，，将天子的心等同于贤人之心，，，在这种配景下，，，强调“心即理”，，，将是非判断从依托皇权收回士人的心田情绪，，，就具有了起义的意义。。。。。在这样的时代配景下，，，文人士医生对“情”的叙述，，，也经常暗含着人格理想与政治眷注。。。。。文坛首脑李梦阳论诗，，，开篇便强调万千程序皆需“情以发之”，，，在他看来，，，诗歌的泉源在于“情者，，，动乎遇者也”，，，是士人心田真情的自然勃发。。。。。这种对“真情”的执着，，，也体现在他“英雄”式的狂傲人格与直言敢谏的政治实践中。。。。。
然而，，，也需看到，，，这些文人士医生所高扬的“情”，，，虽已远较前代更为深刻和主要，，，但其内在很洪流平上仍未逾越“情实”(真实无妄)与“情绪”(感时伤世)这两层古义。。。。。他们所言的“情”，，，更多指向的是士人阶级面临家国天下时，，，一种发自肺腑的真诚与继续。。。。。“唐宋派”的代表文人唐顺之论文章本色，，，追根溯源，，，最终归于“忠诚爱国不可自已之情”；；；；；李梦阳论诗虽主情，，，其旨归仍在“诗言志”的古板中。。。。。这份“情”，，，是士人风骨的写照，，，是品德人格的延伸，，，是一种根植于儒祖古板的家国情怀，，，与今天所明确的、着重于男女之爱的情绪，，，仍有重大的差别。。。。。“情”字更多地指向男女之爱，，，市井男女可以为之生、为之死的生命激动，，，则主要体现在明代的世俗文学之中。。。。。
二、《情史》：匹夫匹妇的情爱百科
晚明文人对“情”的痴迷，，，最直观的体现莫过于冯梦龙辑录的《情史类略》(通称《情史》)。。。。。这部奇书，，，与其说是一部历史，，，不如说是一部关于“情”的博物志。。。。。冯梦龙将古往今来的情事分门别类，，，辑为“情贞”“情缘”“情私”“情侠”“情痴”“情幻”等二十四类，，，险些穷尽了“情”的种种形态。。。。。其所录之事，，，上至帝王将相，，，下至贩夫走卒，，，以致鬼神精怪、花鸟虫鱼，，，无所不包，，，展现了明代人对“情”富厚多元的明确。。。。。
冯梦龙在序言中试图为“情”正名，，，提出“六经皆以情教也”，，，意图将凡人之情比附儒家修养，，，从而获得正当性。。。。。然而，，，他所泛起的情绪天下，，，却远比礼教的框架更为宽阔、驳杂，，，甚至越轨。。。。。书中虽然有切合儒家伦理的“情贞”一类，，，赞美着如王世名之妻那般为夫殉节的贞烈女子，，，但更多篇幅，，，则描绘了那些逸出通例、令人赞叹的“情”。。。。。
如“情痴”一类，，，将“情”极致强烈而近于病态的一面泛起出来，，，无论是为见一面而宁愿自宫的洛阳王某，，，照旧相拥投水而死的王生与陶师儿，，，抑或那位独具慧眼、能从眇一目的妓女身上看到旷世风华的少年，，，他们都活在“情”自己修建的真实中，，，痴迷成了他们保存的方法。。。。。“情私”中的故事则多形貌那些礼法之外的越轨之情，，，故事往往始于青年男女对怙恃或官府或世俗看法的违抗，，，如张幼谦与罗惜惜的私下盟誓与幽会，，，最终通过其情绪的真挚与坚韧，，，感动大官勋贵或怙恃，，，使“私情”被认可，，，终成眷属。。。。。“情缘”“情幻”与“情灵”等种别，，，则大宗引入了神鬼、宿命与因果报应的民间信仰叙事。。。。。无论是祝英台的化蝶，，，照旧符丽卿的幽灵还愿，，，其背后都贯串着因果报应的质朴看法，，，真情必定获得回应，，，而亏心薄幸则必定招到报应。。。。。“情侠”一类则凸显了“情”与“义”的关联，，，如古押衙为玉成王仙客与无双，，，不吝设计“赐死”无双，，，偷梁换柱，，，最后为绝后患而自刎。。。。。他所为者非关男女私欲，，，而是一种为知己者死的“义气”，，，这时的“情”已升华为一种逾越小我私家利害的品德允许。。。。。“情豪”与“情秽”两类，，，更是将帝王将相荒唐醒目的情欲生涯铺陈开来，，，从隋炀帝的“迷楼”，，，到严世蕃的“香唾盂”，，，这些故事以其异景化的描绘，，，展现了“情”在权力催化下走向极端纵欲与松懈的一面。。。。。除此之外，，，《情史》的视野还延伸到了“情外”所纪录的同性之爱，，，以及“情通”中人与万物的情绪联络，，，其包括万象，，，可见一斑。。。。。
书中不少故事颇有意见意义，，，如《昆山民》一篇，，，一户人家为给病重的儿子“冲喜”，，，慌忙办亲事，，，又怕儿子病体难支，，，便让自家小女儿去陪同新嫂嫂。。。。。谁知女方家也怕女儿嫁已往守活寡，，，竟让自家的小儿子取代姐姐拜堂。。。。。效果，，，代兄拜堂的假新郎，，，与陪同嫂嫂的小姑子，，，竟在洞房之夜将错就错，，，私谐鱼水。。。。。闹到官府，，，县官却道是“嫁女得媳，，，娶妇得婿”，，，爽性让假凤虚凰成了真伉俪。。。。。又如《情幻》类中的《张倩女》，，，衡州女子倩娘与表兄王宙相爱而不得，，，竟至于灵魂出窍，，，夜奔百里追随情郎，，，一去五年，，，生儿育女，，，而她的肉身却一直病卧闺中。。。。。直到五年后灵魂归来，，，与病体合二为一，，，二人奇缘得谐。。。。。这类故事已成为后世以致今天许多电视剧或通俗文学的故事模版。。。。。
虽然，，，《情史》主要以猎奇为目的，，，其中对宫闱淫乱的许多描绘，，，即便以今人的眼光来看也颇为露骨，，，一些故事甚至十分粗鄙。。。。。而书中随处可见陈腐的儒家伦理，，，对贞女等的推许，，，也很是迂腐，，，以今天的眼光来看难免显得落伍。。。。。然而，，，这些故事中仍有一些具有逾越时代的魅力，，，即即是今天读到，，，也深为感动。。。。。如“情化”卷中有篇随笔《化铁》，，，讲述一位女子仅仅由于在楼上遥望过一个商人，，，便相思成疾而死。。。。；；；；；鹪嶂，，，“独心中一物，，，不毁如铁”，，，家人将其磨开，，，竟能“照见其中有舟楼相对，，，隐约若有人形”。。。。。直到商人归来，，，听闻此事，，，抱着这颗心痛哭，，，此心才化为飞灰。。。。。“独心中一物，，，不毁如铁”用以形容刻骨的真情，，，细品之下蕴藉隽永，，，颇有诗意。。。。。“情绪”卷中亦有不少感人至深的故事，，，《连枝梓双鸳鸯》一篇写韩凭与何氏伉俪的恋爱悲剧，，，他们被宋康王强行拆散，，，双双殉情。。。。？？？？低跸铝罱人分葬两处，，，然而一夜之间，，，两座坟上竟各生出一棵梓树，，，“根交于下，，，枝连于上”，，，更有一对鸳鸯鸟，，，“双栖于树，，，朝暮悲鸣”，，，可见强权可以摧折骨血，，，却无法撼动真情。。。。。这些故事能够穿越时间的魅力，，，正在于这种不被外物所界说、扭曲的真挚情绪。。。。。
三、《牡丹亭》：“至情”的逾越性
若是说冯梦龙的《情史》是在广度上，，，为“情”绘制了一幅包括万象的世俗地图，，，那么汤显祖的《牡丹亭》，，，则是在深度上，，，将“情”的理念推向了极致。。。。。
汤显祖的创作，，，根植于晚明士医生的头脑光谱，，，他与主张“童心说”的李贽神交，，，亦受王学左派泰州学派影响，，，其“主情”头脑，，，正是这一头脑谱系在文学上的最鲜明的回响。。。。。他曾言“世总为情，，，情生诗歌”，，，以为“情”是世间万物的基础。。。。。比起冯梦龙更具商业性的辑录性子，，，汤显祖的创作承载着更深刻的文人眷注与形而上思索。。。。。这一点，，，集中体现在他为《牡丹亭》写下的那段著名题词中：“天下女子有情，，，宁有如杜丽娘者乎！……情不知所起，，，一往而深。。。。。生者可以死，，，死可以生。。。。。生而不可与死，，，死而不可复生者，，，皆非情之至也。。。。。”这段话，，，堪称晚明“主情论”最鲜明的宣言。。。。。在这里，，，“情”不再仅仅是人欲的自然吐露，，，甚至不再是“心”的隶属，，，而被付与了一种逾越性的、本体论的价值。。。。。它足以与压制人性的“理”相抗衡，，，成为一种能够穿透生死、倒置乾坤的基础实力。。。。。
杜丽娘的故事，，，正是这一理念最完善的戏剧化泛起。。。。。身为南安太守的千金，，，她是在“存天理，，，灭人欲”的森严闺阁中长大的。。。。。她一样平常所学的，，，是“有此身即有此理”的教条，，，读的是“女四书”，，，是被解为“后妃之德”的《关雎》。。。。。然而，，，诗歌自己具有逾越教条的感性实力，，，即即是被解为“后妃之德”，，，“窈窕淑女，，，君子好逑”的原始文句最终照旧会解放一小我私家的天性，，，使她深为触动，，，“讲动情肠”，，，在春日游园的自然情形里，，，她叹息“原来姹紫嫣红开遍，，，似这般都付与断井颓垣”，，，这不但是惋惜春光，，，同样是对青春生命的哀叹。。。。。这种情动成为她与柳梦梅梦中相遇的机缘。。。。。在梦中，，，她与素未碰面的书生柳梦梅“话到其间”腼腆相叙，，，体验到了生掷中最本真、最自由的情绪。。。。。也正是为了守护这份梦中之“情”，，，她不吝相思成疾，，，以致殒命。。。。。这种杀绝，，，实则是一种虽未必自觉、但足够决绝的对抗，，，它意味着，，，若是没有自由舒展的情绪，，，即便“死生事大”，，，也缺乏畏惧。。。。。而她死后灵魂不灭，，，终在梅花树下与现实中的柳梦梅相遇，，，并最终还魂复生，，，成绩姻缘，，，更成为“情”战胜生死、逾越礼法的最佳寓言。。。。。
相较于《情史》，，，《牡丹亭》中的“情”因此更泛起出自觉的逾越性。。。。。冯梦龙笔下的情侣们，，，其抗争多在现实层面睁开，，，最终的下场，，，也往往仰赖于侠士义举、官府青天，，，或是因果报应、宿命姻缘这类外在的、奇幻的实力。。。。。汤显祖虽然也借用了“还魂”这一超现真相节，，，二人恋爱的下场也是在类似于“机械降神”的机缘下完成的，，，但这更像是一种寓言结构。。。。。杜丽娘的抗争，，，实质上是在灵与肉、生与死的界线上睁开的一场心田交锋。。。。。杜丽娘为情求索的每一步都充满了自动性：梦醒之后，，，她没有将春梦视为一场荒唐，，，而是执着地“寻梦”，，，在现实的花园中追索梦中痕迹；；；；；在病中，，，她自画春容，，，并题诗其上：“他年得傍蟾宫客，，，不在梅边在柳边”，，，以便梦中人来寻。。。。。从游园惊梦到寻梦而死，，，杜丽娘的每一步都很自动。。。。。她的灵魂脱离了肉身的禁锢，，，反而获得了更大的自由。。。。。也正是她的灵魂历经寻访，，，自动叩响了柳梦梅的窗扉，，，在人鬼之间建设起联系，，，将梦中之情彻底落实于现实。。。。。
可以说，，，杜丽娘离魂寻梦，，，是在现实种种禁锢的情形下，，，关于“心”与“情”的实力挣脱约束的隐喻，，，汤显祖在题词里说“情”可以逾越生死，，，但着实他真正表达的是：情可以逾越谁人阻隔人的自然天性的高高围墙。。。。。
结语