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　　中新社北京4月25日电 题：美国汉学家夏含夷：我对中国文化是有“恋爱”的

　　作者 高楚颐

　　“《庄子》这本书特殊有意思，，其时我希望能用中文看，，便最先学中文。。。。50多年已往，，现在我还在看中文，，还在学习。。。。”在美国汉学家夏含夷(Edward L. Shaughnessy)看来，，不少人以为中文难学，，现实上，，作为语言的中文并不难掌握。。。。中国文字自己较为重大，，但通过背诵，，可以逐渐掌握。。。。无论是研究中文、日文照旧希腊文，，都需要响应的研究和学习才华醒目。。。。

　　1970年月初，，夏含夷读大学时接触了一部《庄子》的英译作品，，深感其魅力，，自此最先学习中文。。。。现在他仍陶醉于中文的学习与研究之中。。。。虽然研究偏向有所转变，，但其始终围绕汉学领域，，深入研究中国先秦文化史，，并涉足历史学、文字学等。。。。

　　克日，，夏含夷接受中新社“工具问”专访，，分享50多年来研究先秦文化史、古文字学等的学术历程，，并解读其对《诗经》的翻译与研究。。。。

　　探索中国古板文化的冰山一角

　　夏含夷年轻时，，对中国古代头脑史感兴趣。。。。1974年大学结业后，，夏含夷曾在台湾生涯过一段时间，，师从经学宗师爱新觉罗·毓鋆，，学习“四书五经”。。。。“毓老以为中国古板文化已是完善且完整的，，无需新的考古发明来补足。。。。我与先生的看法差别，，我以为我们对中国古板文化的相识还很有限。。。。”

　　夏含夷举例，，《汉书·艺文志》中所纪录的问题内容仅约十分之一撒播至今，，而目今发明的相关出土文献与之相比则更少。。。。“若将出土文献与《汉书·艺文志》比照，，我以为我们知道的还不到1%。。。。”同样，，他指出，，物质文化中也有许多珍贵遗产尚未被发明，，人们所相识的仅是冰山一角。。。。

　　美国汉学家倪德卫(David S. Nivison)的汉学研究历程早期给予了夏含夷很大启发。。。。倪德卫从研究清代的章学诚入手，，进而追溯到明代的王阳明，，再联系到战国时代的孟子，，最后深入研究甲骨文。。。。

　　1978年，，夏含夷进入斯坦福大学东亚语言与文化系时，，倪德卫正研究甲骨文。。。。与倪德卫的研究路径差别，，夏含夷更倾向于从中国的起源、甲骨文最先研究，，逐步推进至后续时代。。。。“那时的想法是从中国的起源最先，，一直向后推进，，但我的研究止步于战国时代。。。。”现在，，夏含夷的研究更专注于西周至战国时代。。。。

　　从《诗经》与《周易》明确中国古代宇宙观

　　“《诗经》很美。。。。在全天下的文学当中，，可以说《诗经》是最早有原文的诗。。。。它在中国先秦时代是最权威的经典，，比《尚书》《周易》更受到重视，，孔子将其奉为经典。。。。”夏含夷指出，，《诗经》不但展现了中国古代民俗，，更主要的是，，其展现了其时的宇宙论。。。。在“六义”风、雅、颂、赋、比、兴中，，“兴”最为要害，，是明确《诗经》的“钥匙”。。。。

　　“《周易》与《诗经》降生于统一文化情形，，都有相同的宇宙观。。。。因此，，要深入明确这潦诳文献，，必需相互参照。。。。这也是我从研究《周易》转向研究《诗经》的缘故原由。。。。”在夏含夷看来，，《周易》的“象”与《诗经》的“兴”施展着相似的作用。。。。

　　在西方学术界，，现在关于先秦史的诸多辩说都聚焦于《诗经》，，尤其在口述文化与文字文化的争论中，，大都都以《诗经》为论。。。。“我不阻挡口述文化，，《诗经》也依赖传唱，，但我站在文字或文本这一边。。。。诗或许是用一支笔来创立，，撒播和教授生怕是有文本的，，这种模式一直一连到汉代。。。。”

　　《诗经》兼具文化与美学双重价值

　　夏含夷指出，，《左传》《孟子》《荀子》等经典频仍引用《诗经》，，也证实晰《诗经》在文化前进中的主要职位。。。。除了其文化价值，，《诗经》还具 有美感。。。。“我们对其研究尚不深入彻底。。。。我也翻译《诗经》，，翻译时力争更准确地捉住《诗经》的本意。。。。”

　　只管西方读者现在普遍浏览1930年月英国文学家亚瑟·威利(Aruthur Waley)的《诗经》英译，，但夏含夷数十年来深入研究西周文字和中国古代文献，，其在训诂学上有着深刻的看法。。。。

　　夏含夷以为，，岂论是翻译《诗经》这类文献，，照旧《西游记》一类的文学名著，，翻译自己应回归语言的表达。。。。

　　《诗经》中佳作众多，，好比常被人提及的有《国风·周南·关雎》一篇。。。。与James Legge、William Jennings、Arthur Waley及Ezra Pound等人的翻译解读差别，，夏含夷的译文以文献学为基础，，对“关”“雎”等有着深入的考证和新的解读。。。。如他将“关关雎鸠”译为“‘Join Join’, chirps the osprey”，，兼顾音律与诗意。。。。别的，，他指出，，识别《诗经》中提到的百余种差别植物并禁止易。。。。《诗经》中差别的草木禽兽名都有着差别的特征和象征意义，，需要考究其历史渊源和内在。。。。

　　在夏含夷看来，，每小我私家研究《诗经》的要领各异，，有人信仰《毛传》，，有人注重逐字诠释，，尚有人关注其美感。。。。因此，，他主张各人按兴趣研究，，不必遵照牢靠要领。。。。

　　年轻人理应相识《诗经》

　　近20年以来，，夏含夷每隔三四年便会在美国芝加哥大学开设一门《诗经》相关课程，，并在授课历程中翻译几首诗。。。。现在，，夏含夷享受读诗、翻译息争读的兴趣，，闲暇之余，，他决议将《诗经》中的305首诗所有翻译。。。。

　　“诗的美感很主要，，翻译则交由读者评判。。。。我会果真我的译文，，期待读者的反响，，至少这提供了一个新的翻译。。。。”在序言中，，夏含夷叙述其对《诗经》的明确，，对译文的解读，，并探讨《诗经》对中国文学生长的推行动用。。。。

　　夏含夷以为，，海内外的年轻人理应相识《诗经》。。。。关于研究中国文化和文献学的人来说，，掌握经典至关主要。。。。“若是是研究唐、宋、明、清及现代的中国，，也应该知道最基本的经典，，如《易》《诗》《书》，，也包括《论语》以及老庄头脑。。。。如《周易》，，关于明确中国哲学和头脑史尤为要害。。。。”

　　说到《尚书》，，夏含夷体现，，其虽在五经中位居第二，，但因其难度和死板，，常被忽视。。。。只管云云，，《尚书》仍意义非凡。。。。相对而言，，《诗经》不但有趣且主要，，更易于明确，，因此值得每小我私家去相识。。。。

　　夏含夷现仍在美国芝加哥大学执教，，最近他正为学生教学《诗经》，，也妄想为研究生教授《尚书》相关课程，，为本科生教授同样有关先秦时代的普及课程。。。。他希望相关课程本科生可以上，，研究生也可以加入。。。。

　　“我对中国文化有我的‘恋爱’”

　　1980年月，，历史学家许倬云著有《西周史(增订版)》；；
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；；近年来，，青年历史学家李硕出书了《翦商：殷周之变与中原新生》。。。。与中国学者差别，，夏含夷对中国文化有着自己独到的研究。。。。“我对中国文化有我的‘恋爱’，，我花了50年时间研究先秦文化，，虽然是有‘恋爱’。。。。我的目的是为了施展文化跟文化之间的关系，，由于我们最需要的就是相互相识。。。。”

　　不但仅是古板文化，，现代文化也是一样，，夏含夷以为，，差别文化间需要相互相识，，因此教育尤为主要。。。。

　　中国古文字学家、考古学家陈梦家是夏含夷十分钦佩的学者。。。。夏含夷回忆，，1940年月，，陈梦家在美国芝加哥大学为学生举行讲座时，，强调建设相互交流项目的主要性，，并勉励学生学好一门外语，，尤其是与母语系统完全差别的语言。。。。“必需要到外洋看看这些差别的文化、文明，，这很是主要。。。。”夏含夷如是说。。。。

　　夏含夷以为，，现代中国人和外国人在明确《诗经》上并无显着差别，，相互都非那一时代的人，，因此建设文化交流的时机十分主要。。。。“跨文化交流至关主要，，我始终坚持，，教育要逾越种种限制。。。。”(完)

　　受访者简介：

　　夏含夷(Edward L. Shaughnessy)，，美国汉学家，，芝加哥大学东亚语言与文明系讲座教授、顾立雅中国古文字学中心主任，，曾任美国汉学杂志《古代中国》(Early China)主编。。。。主要研究领域为西周及战国时期的文化史、古文字学、《易经》等。。。。主要著作包括《西周史料：铜器铭文》《易经：马王堆帛书易经第一英文翻译》《温故知新录：商周文化史管见》《孔子之前：中国经典的创立研究》《古史异观》《重写中国古代文献》《兴与象：中国古代文化史论集》等。。。。