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　　中新社北京8月1日电 题：一封中国人的信为何成美大学首个汉学系起源？？？？

　　——专访上海大学社会学院副教授武洹宇

　　中新社记者 金旭

　　1901年，
，，，，，美国哥伦比亚大学(以下简称“哥大”)校长收到一封来信。。信中简朴无他，
，，，，，只有一句：“先生，
，，，，，我在此寄去一万两千美元的支票，
，，，，，作为贵校汉学研究的资助。。”落款为“一其中国人：丁龙(Dean Lung)”。。

　　丁龙是谁？？？？为何会向哥大捐钱筹建汉学系？？？？他怎样能在外洋华侨华人遍受倾轧的艰难年岁，
，，，，，助力中国文化在西方引起重视和撒播？？？？上海大学社会学院副教授武洹宇就此接受中新社“工具问”专访。。

　　现将访谈实录摘要如 下：

　　中新社记者：是什么契机让您最先探寻丁龙的故事？？？？获得哪些发明？？？？

　　武洹宇：纪录片《寻找失踪103年的“丁龙”》让我第一次得知哥大的汉学讲席是由一位名不见经传的通俗华工加入倡捐设立。。其时正值美国《排华法案》施行时代，
，，，，，这位华工没有留下中文姓名，
，，，，，人们只知道他在美国被称为“Dean Lung”，
，，，，，于是译作“丁龙”。。

　　我和相关学者及一些民间人士组建团队，
，，，，，搜集散落在美国多地以及在广东台山泛起的相关史料。。我们首先在丁龙雇主卡朋蒂埃捐赠给岭南大学的通讯档案中，
，，，，，发明与丁龙一起为卡朋蒂埃事情的一名中国厨师马吉姆(Mah Jim)是广东台山籍人士，
，，，，，从晚清时期中国人往往是同乡同族一起放洋来看，
，，，，，我们推断丁龙很可能是广东台山籍华侨。。而在广东台山白沙镇所发明晚清华侨马万昌的资料显示，
，，，，，马万昌的字“进隆”，
，，，，，台山话发音与“Dean Lung”极为相近，
，，，，，马万昌后人至今生涯着1907年卡朋蒂埃致马万昌的信件，
，，，，，信中对马万昌的称呼皆为“亲爱的Dean Lung”。。但马万昌是否就是丁龙，
，，，，，现在论证程序还未完全落定。。

　　中新社记者：丁龙所捐出的1.2万元(美元，
，，，，，下同)在其时是什么看法？？？？他以“一其中国人”落款，
，，，，，在其时意味着什么？？？？

　　武洹宇：1874年，
，，，，，丁龙初到美国，
，，，，，后追随卡朋蒂埃，
，，，，，成为其家庭雇员。。丁龙捐钱后，
，，，，，卡朋蒂埃提议哥伦比亚大学每年从“丁龙汉学基金”的经济收益中划拨250至300元包管丁龙生涯，
，，，，，进一步证实这1.2万元确系丁龙小我私家工业。。参考同时期修筑太平洋铁路华工的平均年薪和基础生涯本钱，
，，，，，丁龙所捐出的1.2万元相当于他其时在美国40年左右的生涯开支。。

　　在《排华法案》时期，
，，，，，丁龙所践行的公益，
，，，，，扭转了西方天下对中国文化的看法，
，，，，，也与中国海内的启示民智相呼应。。“一其中国人”的落款逾越古板血缘、地缘、业缘的特定界线，
，，，，，转向一种带有公益看法的、面临不特定的大都人的现代公益事业，
，，，，，显然很是特殊。。

　　中新社记者：在其时美国排华情绪一连升温、旅美华人境遇每况愈下的艰难时期，
，，，，，“丁龙汉学讲席”的设立获得了哪些助力？？？？

　　武洹宇：只管我们无从得知“丁龙汉学讲席”以致整个汉学系的构想事实出自丁龙照旧卡朋蒂埃，
，，，，，但可以肯定的是，
，，，，，卡朋蒂埃对中国的起劲熟悉离不开与丁龙长达30余年的相处，
，，，，，而丁龙对至亲、宗族及家乡的深切情绪得以转化为美国首个汉学专项讲席，
，，，，，也离不开卡朋蒂埃的慈善兴趣。。

　　卡朋蒂埃是其时典范的美国“新富”。。他是奥克兰市的创立者之一，
，，，，，涉足码头、电话公司、邮递公司以及中央太平洋铁路等多种营业。。退休后，
，，，，，他将时间和精神投入公益慈善事业，
，，，，，增进家乡社区生长，
，，，，，推动高等教育，
，，，，，曾为资助犹太人争取校董资格与哥大争执，
，，，，，也力主哥大法学院招收女生……卡朋蒂埃云云热衷慈善并非无意，
，，，，，他所生涯的时代正处于美国新富试图通过种种慈善立异，
，，，，，推动社会厘革的活跃时期。。

　　因此，
，，，，，哥大汉学讲席的捐赠实为两人基于各自的愿景与理念，
，，，，，在相互来往的友谊和配合认知中相互组成，
，，，，，并将之配合付诸实践的产品。。这种个体的感知和实践又与其时美国的中国观爆发玄妙互动。。

　　19世纪的美国保存两种中国观：一种将中国视为野蛮、贫穷与专制的危险之所；；；；；另一种则将中国视为文明、富足与品德的东方圣地，
，，，，，而卡朋蒂埃的中国观属于后者。。19世纪前30年，
，，，，，中美商业一连生长，
，，，，，美国民众热衷消耗瓷器等中国商品，
，，，，，甚至模拟中国气概修筑园林，
，，，，，对细腻、诗意、富庶的东方国家的重视，
，，，，，成为其时美国家庭对异域景物的神往和想象，
，，，，，也引发了美国知识阶级对中国的浓重兴趣。。

　　1905年12月的《哥伦比亚大学季刊》中刊登了一封来自卡朋蒂埃的信，
，，，，，信中评价丁龙正直、温顺、恪尽职守，
，，，，，生来就是“孔役夫”的信徒，
，，，，，也自小接受儒教的教育，
，，，，，有着以“孔役夫”和“儒教”符号为中心的想象色彩。。别的，
，，，，，我们发明卡朋蒂埃身边尚有许多主要人物，
，，，，，都因与华人有过直接或间接的接触而被华侨华人的品性所感动。。例如，
，，，，，卡朋蒂埃的商业同伴、中央太平洋铁路公司高管查尔斯·克罗克，
，，，，，他声称铁路的修建之以是能提前完工，
，，，，，很洪流平上要归功于华工所体现出的忠诚与勤劳……可见他身处一个共享着起劲中国观的朋侪圈。。加之其时开启中国与东亚研究的设想已经在一些美国大学萌动，
，，，，，最终以“丁龙”之名设立汉学研究的构想在哥大应运而生。。

　　中新社记者：在没有几多史料留存的情形下，
，，，，，都是哪些人在讲述、建构丁龙的故事？？？？其背后有怎样的文化逻辑？？？？

　　武洹宇：首先应说明一点，
，，，，，丁龙的故事一最先是基于没有几多史料留存的叙事，
，，，，，厥后进一步演化为关于丁龙的传奇故事。。传奇故事的建构几多带有重塑的因素，
，，，，，可分为三个时期，
，，，，，险些都爆发在美国的“中国热”与中国知识分子建构自身文化认同的风潮交汇互动之际，
，，，，，是外洋中国观与近现代中国文化主体性叙事交互建构、相互对话的一个动态历程。。

　　第一次爆发在20世纪初，
，，，，，义和团运动后清末新政的实验，
，，，，，西方天下以为一个具有自我更新能力的“醒觉中国”正呼之欲出。。与此同时，
，，，，，哥大也先后迎来两位旅华布道士家庭身世的“丁龙汉学讲席”教授博晨光与傅路德，
，，，，，他们查阅与丁龙有关的档案，
，，，，，将他构建为“孔役夫”的信徒。。

　　第二次爆发在二战时期，
，，，，，勤劳、质朴、坚贞的中国人民形象更新了美国以致整个西方天下对中国的认知，
，，，，，成为战时叙述中国的一种主流象征。。1943年《排华法案》破除，
，，，，，这一时期，
，，，，，哥大校友蒋梦麟将丁龙的故事讲述为爱国洗衣工临终前托付卡朋蒂埃，
，，，，，将积贮用于有益于中国之事。。这是丁龙第一次从被纪念的无声工具成为具有话语权的“捐赠首倡”与爱国故事的主角，
，，，，，并以质朴平实又极富主见的劳动者形象获得与日俱增的叙述空间。。

　　第三次在20世纪60年月前后，
，，，，，“亚洲四小龙”经济生长迅速，
，，，，，全球对东亚儒学文化的热潮富厚了丁龙的形象，
，，，，，将其重塑为“儒家中国”的符号代表，
，，，，，新增以德服人、知恩图报等情节，
，，，，，既契合中国知识分子的文化建构需求，
，，，，，也回应了西方对中国的想象与期待。。

　　中新社记者：丁龙的故事能为工具方文化交流、文明互鉴带来哪些启示？？？？

　　武洹宇：中国学者费孝通曾提出：差别文明之间的来往，
，，，，，“内容”常；；；；；嵬司拥酱我闹拔，
，，，，，而“形式”会上升为主要的工具。。在我看来，
，，，，，丁龙传奇正是视察、剖析“形式”的最佳题材。。

　　中美学者虽深谙两国生涯与文化的差别，
，，，，，却仍在丁龙叙事中自觉或不自觉地复刻了历史中想象中国的文化符号。。这意味着差别学者所叙述的“中国”自己，
，，，，，也被跨文化来往中的既有历史结构所笼罩，
，，，，，是一个多时空一直对话的动态系统。。具有民族情绪的中国学者和知华友华的外国学者基于对中国的亲自熟悉和情绪倾向，
，，，，，择取其中起劲的“中国”符号举行表达，
，，，，，或能引发西方文化以致国际社会对中国的极大善意和兴趣。。

　　现在，
，，，，，“丁龙传奇”迅速撒播，
，，，，，在中国文化走出去的实践中被重复讲述，
，，，，，融入全球叙事。。我们可能需要熟悉到实践主体生产文明符号的能动和局限，
，，，，，才华以越发渊博的胸襟和辩证的头脑讲好中国与天下的故事。。(完)

　　受访者简介：

　　武洹宇，
，，，，，上海大学社会学院人类学与民俗学研究所副教授，
，，，，，硕士生导师，
，，，，，主要研究偏向为近代文化史、公益慈善与文化遗产。。