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七夕节｜明代文人怎么明确“情”？？？
又是一年七夕，，这个节日从最初源于星象敬重的祭祀，，逐渐演变为今天的东方“情人节”，，其内在的流转，，一如“情”字自己的历史。。 。。。。在今世语气中，，“情”大都指向男女爱恋。。 。。。。然而，，若将眼光投回历史的长河，，会发明“情”的旅程要曲折得多。。 。。。。它最初的寄义偏向“真相”，，此后衍生出“情绪”的意思。。 。。。。到了市民文化勃兴、个性思潮涌动的晚明，，文人才在脱销的世情小说中，，将“情”和男女之爱空前细密地捆绑在一起。。 。。。。同时，，文人对“情”的探讨与誊写也抵达了一个亘古未有的岑岭。。 。。。。从王阳明、李梦龙等文人学者对“情”的理论探讨，，到冯梦龙和汤显祖对“情”的文学实践，，我们能够窥见明人关于“情”的差别明确，，以及“情”的古板义和新义在谁人时代的交织。。 。。。。
一、“情”为何物？？？从“情实”到“人欲”
到了宋明理学的系统里，，“情”的职位越发玄妙而重大，，明代关于“情”的重视，，首先体现为心学关于理学的“情”看法的刷新。。 。。。。在南宋理学家朱熹的系统里，，心、性、情是一个秩序井然的家园，，其焦点是“心统性情”。。 。。。。在他看来，，“性即理”，，是家园的基础规则；；；；；“情”则是因外物而起的波涛，，是家中谁人可能不守规则的成员；；；；；而“心”，，则是人的“虚灵”主体，，既非等同于家规(性)，，也非等同于成员的情绪(情)，，它的职责是“知觉”与管制。。 。。。。云云，，情虽是人性的自然吐露，，却随时可能因“迁于物”而行差踏错，，需要“心”这位各人长时时加以省察与控制，，以确保“发而皆中节”。。 。。。。在这套森严的品级中，，“情”的职位无疑受到了压制，，它的正当性，，需要时刻接受“理”的磨练和“心”的管制。。 。。。。
在王阳明那里，，“心即理”将心、性、情多元的结构统一了起来，，在他看来没有外在于心的天理，，也没有外在于心的“性”与“情”。。 。。。。“心”的本体即是天理，，作为“心之用”的“情”也被视作“自然之盛行”，，如他所说，，“七情天真烂漫之盛行，，皆是知己之用”。。 。。。。这意味着，，喜怒哀乐不但可能是偏离正轨的危险支流，，同样也是“知己”(此心此理)最本真、最直接的泛起。。 。。。。只要情绪的生发是自然的、无所执着的，，它自己就是善的，，就是天理的体现。。 。。。。这一头脑的转向，，为“情”的正当性找到了坚实的哲学地基。。 。。。。以后，，在其影响下，，阳明后学们更是将这股思潮推向极致，，王艮的“黎民日用即道”、李贽的“童心说”，，都是在高扬人鲜活的本真之情。。 。。。。
这种从心学内部生发出的对“情”的尊崇，，并非仅仅停留在书斋里的哲学思辨，，而是深深植根于明代强烈斗争的政治情形之中。。 。。。。明代皇权极盛，，但同时士人的对抗也极强烈。。 。。。；；；；；嗜φ陨硭茉煳蚴牢裙痰奶炖，，将天子的心等同于贤人之心，，在这种配景下，，强调“心即理”，，将是非判断从依托皇权收回士人的心田情绪，，就具有了起义的意义。。 。。。。在这样的时代配景下，，文人士医生对“情”的叙述，，也经常暗含着人格理想与政治眷注。。 。。。。文坛首脑李梦阳论诗，，开篇便强调万千程序皆需“情以发之”，，在他看来，，诗歌的泉源在于“情者，，动乎遇者也”，，是士人心田真情的自然勃发。。 。。。。这种对“真情”的执着，，也体现在他“英雄”式的狂傲人格与直言敢谏的政治实践中。。 。。。。
然而，，也需看到，，这些文人士医生所高扬的“情”，，虽已远较前代更为深刻和主要，，但其内在很洪流平上仍未逾越“情实”(真实无妄)与“情绪”(感时伤世)这两层古义。。 。。。。他们所言的“情”，，更多指向的是士人阶级面临家国天下时，，一种发自肺腑的真诚与继续。。 。。。。“唐宋派”的代表文人唐顺之论文章本色，，追根溯源，，最终归于“忠诚爱国不可自已之情”；；；；；李梦阳论诗虽主情，，其旨归仍在“诗言志”的古板中。。 。。。。这份“情”，，是士人风骨的写照，，是品德人格的延伸，，是一种根植于儒祖古板的家国情怀，，与今天所明确的、着重于男女之爱的情绪，，仍有重大的差别。。 。。。。“情”字更多地指向男女之爱，，市井男女可以为之生、为之死的生命激动，，则主要体现在明代的世俗文学之中。。 。。。。
二、《情史》：匹夫匹妇的情爱百科
晚明文人对“情”的痴迷，，最直观的体现莫过于冯梦龙辑录的《情史类略》(通称《情史》)。。 。。。。这部奇书，，与其说是一部历史，，不如说是一部关于“情”的博物志。。 。。。。冯梦龙将古往今来的情事分门别类，，辑为“情贞”“情缘”“情私”“情侠”“情痴”“情幻”等二十四类，，险些穷尽了“情”的种种形态。。 。。。。其所录之事，，上至帝王将相，，下至贩夫走卒，，以致鬼神精怪、花鸟虫鱼，，无所不包，，展现了明代人对“情”富厚多元的明确。。 。。。。
冯梦龙在序言中试图为“情”正名，，提出“六经皆以情教也”，，意图将凡人之情比附儒家修养，，从而获得正当性。。 。。。。然而，，他所泛起的情绪天下，，却远比礼教的框架更为宽阔、驳杂，，甚至越轨。。 。。。。书中虽然有切合儒家伦理的“情贞”一类，，赞美着如王世名之妻那般为夫殉节的贞烈女子，，但更多篇幅，，则描绘了那些逸出通例、令人赞叹的“情”。。 。。。。
如“情痴”一类，，将“情”极致强烈而近于病态的一面泛起出来，，无论是为见一面而宁愿自宫的洛阳王某，，照旧相拥投水而死的王生与陶师儿，，抑或那位独具慧眼、能从眇一目的妓女身上看到旷世风华的少年，，他们都活在“情”自己修建的真实中，，痴迷成了他们保存的方法。。 。。。。“情私”中的故事则多形貌那些礼法之外的越轨之情，，故事往往始于青年男女对怙恃或官府或世俗看法的违抗，，如张幼谦与罗惜惜的私下盟誓与幽会，，最终通过其情绪的真挚与坚韧，，感动大官勋贵或怙恃，，使“私情”被认可，，终成眷属。。 。。。。“情缘”“情幻”与“情灵”等种别，，则大宗引入了神鬼、宿命与因果报应的民间信仰叙事。。 。。。。无论是祝英台的化蝶，，照旧符丽卿的幽灵还愿，，其背后都贯串着因果报应的质朴看法，，真情必定获得回应，，而亏心薄幸则必定招到报应。。 。。。。“情侠”一类则凸显了“情”与“义”的关联，，如古押衙为玉成王仙客与无双，，不吝设计“赐死”无双，，偷梁换柱，，最后为绝后患而自刎。。 。。。。他所为者非关男女私欲，，而是一种为知己者死的“义气”，，这时的“情”已升华为一种逾越小我私家利害的品德允许。。 。。。。“情豪”与“情秽”两类，，更是将帝王将相荒唐醒目的情欲生涯铺陈开来，，从隋炀帝的“迷楼”，，到严世蕃的“香唾盂”，，这些故事以其异景化的描绘，，展现了“情”在权力催化下走向极端纵欲与松懈的一面。。 。。。。除此之外，，《情史》的视野还延伸到了“情外”所纪录的同性之爱，，以及“情通”中人与万物的情绪联络，，其包括万象，，可见一斑。。 。。。。
书中不少故事颇有意见意义，，如《昆山民》一篇，，一户人家为给病重的儿子“冲喜”，，慌忙办亲事，，又怕儿子病体难支，，便让自家小女儿去陪同新嫂嫂。。 。。。。谁知女方家也怕女儿嫁已往守活寡，，竟让自家的小儿子取代姐姐拜堂。。 。。。。效果，，代兄拜堂的假新郎，，与陪同嫂嫂的小姑子，，竟在洞房之夜将错就错，，私谐鱼水。。 。。。。闹到官府，，县官却道是“嫁女得媳，，娶妇得婿”，，爽性让假凤虚凰成了真伉俪。。 。。。。又如《情幻》类中的《张倩女》，，衡州女子倩娘与表兄王宙相爱而不得，，竟至于灵魂出窍，，夜奔百里追随情郎，，一去五年，，生儿育女，，而她的肉身却一直病卧闺中。。 。。。。直到五年后灵魂归来，，与病体合二为一，，二人奇缘得谐。。 。。。。这类故事已成为后世以致今天许多电视剧或通俗文学的故事模版。。 。。。。
虽然，，《情史》主要以猎奇为目的，，其中对宫闱淫乱的许多描绘，，即便以今人的眼光来看也颇为露骨，，一些故事甚至十分粗鄙。。 。。。。而书中随处可见陈腐的儒家伦理，，对贞女等的推许，，也很是迂腐，，以今天的眼光来看难免显得落伍。。 。。。。然而，，这些故事中仍有一些具有逾越时代的魅力，，即即是今天读到，，也深为感动。。 。。。。如“情化”卷中有篇随笔《化铁》，，讲述一位女子仅仅由于在楼上遥望过一个商人，，便相思成疾而死。。 。。。；；；；；鹪嶂，，“独心中一物，，不毁如铁”，，家人将其磨开，，竟能“照见其中有舟楼相对，，隐约若有人形”。。 。。。。直到商人归来，，听闻此事，，抱着这颗心痛哭，，此心才化为飞灰。。 。。。。“独心中一物，，不毁如铁”用以形容刻骨的真情，，细品之下蕴藉隽永，，颇有诗意。。 。。。。“情绪”卷中亦有不少感人至深的故事，，《连枝梓双鸳鸯》一篇写韩凭与何氏伉俪的恋爱悲剧，，他们被宋康王强行拆散，，双双殉情。。 。。。？？？低跸铝罱人分葬两处，，然而一夜之间，，两座坟上竟各生出一棵梓树，，“根交于下，，枝连于上”，，更有一对鸳鸯鸟，，“双栖于树，，朝暮悲鸣”，，可见强权可以摧折骨血，，却无法撼动真情。。 。。。。这些故事能够穿越时间的魅力，，正在于这种不被外物所界说、扭曲的真挚情绪。。 。。。。
三、《牡丹亭》：“至情”的逾越性
若是说冯梦龙的《情史》是在广度上，，为“情”绘制了一幅包括万象的世俗地图，，那么汤显祖的《牡丹亭》，，则是在深度上，，将“情”的理念推向了极致。。 。。。。
汤显祖的创作，，根植于晚明士医生的头脑光谱，，他与主张“童心说”的李贽神交，，亦受王学左派泰州学派影响，，其“主情”头脑，，正是这一头脑谱系在文学上的最鲜明的回响。。 。。。。他曾言“世总为情，，情生诗歌”，，以为“情”是世间万物的基础。。 。。。。比起冯梦龙更具商业性的辑录性子，，汤显祖的创作承载着更深刻的文人眷注与形而上思索。。 。。。。这一点，，集中体现在他为《牡丹亭》写下的那段著名题词中：“天下女子有情，，宁有如杜丽娘者乎！……情不知所起，，一往而深。。 。。。。生者可以死，，死可以生。。 。。。。生而不可与死，，死而不可复生者，，皆非情之至也。。 。。。。”这段话，，堪称晚明“主情论”最鲜明的宣言。。 。。。。在这里，，“情”不再仅仅是人欲的自然吐露，，甚至不再是“心”的隶属，，而被付与了一种逾越性的、本体论的价值。。 。。。。它足以与压制人性的“理”相抗衡，，成为一种能够穿透生死、倒置乾坤的基础实力。。 。。。。
杜丽娘的故事，，正是这一理念最完善的戏剧化泛起。。 。。。。身为南安太守的千金，，她是在“存天理，，灭人欲”的森严闺阁中长大的。。 。。。。她一样平常所学的，，是“有此身即有此理”的教条，，读的是“女四书”，，是被解为“后妃之德”的《关雎》。。 。。。。然而，，诗歌自己具有逾越教条的感性实力，，即即是被解为“后妃之德”，，“窈窕淑女，，君子好逑”的原始文句最终照旧会解放一小我私家的天性，，使她深为触动，，“讲动情肠”，，在春日游园的自然情形里，，她叹息“原来姹紫嫣红开遍，，似这般都付与断井颓垣”，，这不但是惋惜春光，，同样是对青春生命的哀叹。。 。。。。这种情动成为她与柳梦梅梦中相遇的机缘。。 。。。。在梦中，，她与素未碰面的书生柳梦梅“话到其间”腼腆相叙，，体验到了生掷中最本真、最自由的情绪。。 。。。。也正是为了守护这份梦中之“情”，，她不吝相思成疾，，以致殒命。。 。。。。这种杀绝，，实则是一种虽未必自觉、但足够决绝的对抗，，它意味着，，若是没有自由舒展的情绪，，即便“死生事大”，，也缺乏畏惧。。 。。。。而她死后灵魂不灭，，终在梅花树下与现实中的柳梦梅相遇，，并最终还魂复生，，成绩姻缘，，更成为“情”战胜生死、逾越礼法的最佳寓言。。 。。。。
相较于《情史》，，《牡丹亭》中的“情”因此更泛起出自觉的逾越性。。 。。。。冯梦龙笔下的情侣们，，其抗争多在现实层面睁开，，最终的下场，，也往往仰赖于侠士义举、官府青天，，或是因果报应、宿命姻缘这类外在的、奇幻的实力。。 。。。。汤显祖虽然也借用了“还魂”这一超现真相节，，二人恋爱的下场也是在类似于“机械降神”的机缘下完成的，，但这更像是一种寓言结构。。 。。。。杜丽娘的抗争，，实质上是在灵与肉、生与死的界线上睁开的一场心田交锋。。 。。。。杜丽娘为情求索的每一步都充满了自动性：梦醒之后，，她没有将春梦视为一场荒唐，，而是执着地“寻梦”，，在现实的花园中追索梦中痕迹；；；；；在病中，，她自画春容，，并题诗其上：“他年得傍蟾宫客，，不在梅边在柳边”，，以便梦中人来寻。。 。。。。从游园惊梦到寻梦而死，，杜丽娘的每一步都很自动。。 。。。。她的灵魂脱离了肉身的禁锢，，反而获得了更大的自由。。 。。。。也正是她的灵魂历经寻访，，自动叩响了柳梦梅的窗扉，，在人鬼之间建设起联系，，将梦中之情彻底落实于现实。。 。。。。
可以 说，，杜丽娘离魂寻梦，，是在现实种种禁锢的情形下，，关于“心”与“情”的实力挣脱约束的隐喻，，汤显祖在题词里说“情”可以逾越生死，，但着实他真正表达的是：情可以逾越谁人阻隔人的自然天性的高高围墙。。 。。。。
结语