中新社济南7月9日电 题：儒家头脑与古希腊哲学“遥相”共识

　　作者 马利亚·马内利 雅典科学院希腊哲学研究中心信用研究员

　　当讨论现代语境中的儒家头脑时，，，，学界常有人指出，，，，孔子的诸多理念与古希腊哲学保存深刻共识。。。得出这一结论并不令人意外——两大古板头脑均萌芽于公元前6世纪左右，，，，在轴心时代的文明沃土中同步孕育。。。

　　从品德到修行的巧妙呼应

　　学界普遍以为，，，，儒学具有鲜明的实践导向与入世品质，，，，孔子头脑的焦点在于实践智慧，，，，而非笼统理论。。。其为人们在社会来往中践行美德、在人际关系中共创协调提供了详细指引。。。在孔子看来，，，，天下的实质是由无数相互关联的片断组成。。。每小我私家都是天下拼图的一部分，，，，唯有通过整体的品德实践，，，，才华窥见这幅拼图的完整图景。。。

　　《论语·为政》中“吾十有五而志于学，，，，三十而立，，，，四十而不惑，，，，五十而知天命，，，，六十而耳顺，，，，七十而从心所欲，，，，不逾矩”的著名自述，，，，勾勒出儒家哲学的修行路径。。。这一起径的实质是通过作育意志或树立志向，，，，将实践智慧融入一样平常生涯，，，，与亚里士多德在论著中提出的看法不约而同，，，，即我们虽为凡人，，，，但对至善的不懈追求，，，，能让我们升华至近乎神圣的境界。。。

　　在求知方面，，，，孔子将“学思连系”视为求得真知的焦点路径。。。《论语·为政》中的“学而不思则罔，，，，思而不学则殆”，，，，展现了知识并非刻板信息的堆砌，，，，而需在生涯的每个瞬间和情境中践行，，，，实现“知行合一”。。。这一看法与古希腊斯多葛学派首创人芝诺的看法遥相呼应。。。芝诺主张人生的最终目的是“协调地生涯”，，，，强调理性与行动的协调，，，，孔子的头脑与芝诺的这一看法，，，，就犹如交响乐中差别乐器的共识。。。

　　孔子头脑中的“中庸之道”强调，，，，万物皆需遵照平衡之道，，，，太过和缺乏均不可取，，，，真正的智慧在于恰如其分地应对种种无常境遇。。。人要实现这种平衡，，，，必需一连维系心田与外部天下的协调。。。古希腊哲学家赫拉克利特提出“相反的工具连系在一起，，，，差别的音调生就漂亮的协调”。。。这种协调看似简单，，，，却容纳万千异调，，，，恰如孔子所强调的“中庸之道”，，，，在对立中追求动态平衡，，，，阻止简单和静态的同质化。。。

　　从知识到伦理的配合洞见

　　在教育方面，，，，孔子的看法驻足于适用，，，，从源头上将教育和作育贤者细密相连。。。在他看来，，，，真知是“知识”与“智慧”的连系。。。只管《论语》未明确界定“知识”，，，，但从“知之为知之，，，，不知为不知，，，，是知也”的看法中可推知其内在。。。这与苏格拉底所言的“我自知无知”形成呼应。。。许多阐释者将儒家的“知识”看法向伦理维度延展，，，，使其哲学框架更趋完整。。。事实上，，，，儒家的品德理论始终以善为焦点、以礼为规范，，，，二者融会共生。。。

　　这种知识与伦理的共生结构，，，，使儒家哲学成为一种生涯的艺术。。。正如赫拉克利特提出的“弓弦协调”理念，，，，唯有在知与行、情与理的张力中，，，，方能奏响生命的平衡乐章。。。

　　孔子还将自己定位为永恒的求知者，，，，始终从万物中追寻智慧，，，，这尤其体现在他对昔人的尊崇中。。。《论语·述而》中“述而不作，，，，信而好古”批注，，，，他视自己为先祖智慧与品德路径的继续者。。。

　　在他看来，，，，修身是普世的——从天子到庶民，，，，皆需完善小我私家修养。。。古希腊时期的哲学家创立了一个贴切的术语“prokopè”(前进)形貌修身的历程：它是漫长而艰辛的自我塑造，，，，要一连举行创立性地自我转化。。。而“prokopton”(修行者)则是那些在生命每一分钟里都勉力趋近智慧的人。。。

　　综上，，，，孔子以“传承者”自居，，，，事实上却开创了影响东亚两千余年的头脑古板；；；希腊的修行者以“趋近智慧”为一生志业，，，，却在历程中成绩了智慧自己。。。这种“历程即目的”的哲学取向，，，，展现了轴心文明的配合洞见，，，，肯定了人类通过主观起劲突破自然限制的潜能。。。

　　两大古老智慧互通亦互补

　　在人际关系方面，，，，孔子提出，，，，人唯有通过与他人的关联才华实现完整的人性——这种动态关系以“仁爱待人”为导向，，，，只管孔子从未系统界说“互惠”，，，，但其焦点职位在《论语》中清晰可见：当学生询问终身准则时，，，，孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，，，，勿施于人。。。”这条“黄金规则”并非笼统理论，，，，而是将“相互体贴”作为品德实践的基石。。。

　　值得注重的是，，，，“恕”(互惠)与“仁”(仁爱)的关联在《论语·颜渊》中体现得更为深刻：“克己复礼为仁”，，，，展现互惠眷注是仁爱的行为表达。。。在一个以社会碎片化和极端小我私家主义为特征的时代，，，，儒家伦理头脑为人类应对现代挑战提供了智慧。。。

　　儒家伦理头脑与公元前4世纪古希腊泛起的一种哲学理念相互呼应。。。该理念首先由犬儒学派提出，，，，后由斯多葛学派系统化，，，，主张人类应当遵照理性的指引，，，，追求品德和智慧，，，，且所有人都受理性的支配，，，，无论身份崎岖，，，，在尊严 和能力上都是一律的。。。

　　只管斯多葛主义与儒家头脑是降生于差别的时代和差别的文明，，，，但二者都以为，，，，培育人类理性是通往美德的必经之路。。。两种头脑既有共通之处，，，，也具有互补性。。。

　　斯多葛主义强调“普遍理性”，，，，以此诠释人权和环保的底层逻辑——由于各人共享理性，，，，以是要尊重相互和自然。。。儒家头脑则补上要害的修正，，，，好比“礼”不是死板规则，，，，而是可以凭证详细情形无邪调解；；；“恕”是换位思索的相处之道，，，，要设身处地从对方的角度思量问题。。。

　　两种头脑的融合，，，，或能指导我们解决现代社会中一些棘手的问题。。。例如在AI设计方面，，，，我们既需秉持斯多葛主义的“透明原则”(算法要果真、公正)，，，，也需融入儒家头脑的“孝亲眷注”(照顾晚年人需求)，，，，让手艺既有理性底线，，，，又有人情味；；；在环保治理方面，，，，我们需把斯多葛主义提出的“宇宙公民”(人类都是地球一员)和儒家“天人合一”(人与自然共生)连系起来，，，，让；；；で樾纬晌死嗟脑鹑。。。

　　两千多年前，，，，中国儒家学派和古希腊斯多葛学派，，，，虽然隔着千山万水，，，，却像“平行天下”的思索者。。。两大古老智慧若能融合，，，，将如一盏明灯，，，，指引人类走泛起实社会的逆境。。。(完)

　　作者简介：

　　马利亚·马内利(Maria Marneli)，，，，雅典科学院希腊哲学研究中心信用研究员，，，，“齐鲁访学驻研妄想”会见学者之一，，，，曾任雅典科学院希腊哲学研究中心主任，，，，出书《斯多葛学派修辞》等多部专著。。。